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मांडयाम प्रतिवादी भयंकरम तिरुमल ‘एम.पी.टी.’ आचार्य (1887-1954) 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में भारत के सबसे महत्वपूर्ण लेकिन सबसे कम याद किए जाने वाले अराजकतावादी कार्यकर्ता और सिद्धांतकार थे। एक राजनीतिक आंदोलन के रूप में, अराजकतावाद 1860 के दशक में कार्ल मार्क्स और मिखाइल बाकुनिन के बीच पहले इंटरनेशनल में बहस से उभरा था और जल्द ही औपनिवेशिक दुनिया में – भारत को छोड़कर – लंबे समय तक 19 वीं शताब्दी में एक व्यापक वामपंथी आंदोलन बन गया। व्यक्तिगत स्वतंत्रता, पारस्परिक सहायता और क्रांतिकारी साम्यवाद पर जोर देते हुए, अराजकतावादियों ने सत्तावाद, साम्राज्यवाद, सीमाओं, जेलों, संसदीय राजनीति और राज्य में सत्ता के केंद्रीकरण को खारिज कर दिया। आचार्य के जीवन और अराजकतावादी विचारों को पुनः प्राप्त करने के लिए उपनिवेशवाद विरोधी विचारों और अधिनायकवादी उत्पीड़न के खिलाफ संघर्ष को याद रखना है – चाहे वह उपनिवेशवाद, बोल्शेविज्म, राष्ट्रवाद, या फासीवाद हो – संघर्ष जो आज पूरे भारत और दुनिया में गूंजता है।

1922 के अंत से, जब वे यूरोप लौटे और बर्लिन में अपना आधार बनाया, और अगले तीन दशकों तक, बर्लिन और बॉम्बे से, आचार्य ने अराजकतावाद की राजनीति और दर्शन के लिए आंदोलन किया, जो भारत के लिए एकमात्र रास्ता था – औपनिवेशिक भारत और पोस्ट -औपनिवेशिक भारत – स्वतंत्रता की किसी भी सार्थक भावना को प्राप्त करने के लिए। ऐसे समय में जब क्रांतिकारी राजनीति में राष्ट्रवाद और साम्यवाद का बोलबाला था, आचार्य के अराजकतावादी विचार इन धाराओं के खिलाफ खड़े थे, लेकिन भारत और दुनिया में उदारवादी समाजवादी विचारों में उनके योगदान को काफी हद तक भुला दिया गया है।

आचार्य का जन्म 1887 में मद्रास में हुआ था और उन्होंने ट्रिप्लिकेन में हिंदू हाई स्कूल में पढ़ाई की, जहाँ वी.एस. उस समय श्रीनिवास शास्त्री प्रधानाध्यापक थे। 20 साल की उम्र तक, वह भारत में स्वदेशी आंदोलन में शामिल हो गए थे और 1908 के अंत में देश छोड़कर भाग गए थे। अगले दशक को यूरोप, मध्य पूर्व और उत्तरी अमेरिका में उपनिवेशवाद-विरोधी, राष्ट्रवादी और समाजवादी नेटवर्क के बीच निर्वासन में बिताया। क्रांतिकारी वर्षों के दौरान 1919 में आचार्य रूस में समाप्त हो गए। काबुल में महेंद्र प्रताप, याकोव सुरित्ज़ और इगोर रीस्नर के नेतृत्व में अफगानिस्तान के एक मिशन में शामिल होकर उन्होंने प्रताप के राष्ट्रवादी एजेंडे को छोड़ दिया और इसके बजाय भारतीय क्रांतिकारी संघ (आईआरए) की स्थापना की – जिसमें क्रांतिकारी अखिल इस्लामवादी, राष्ट्रवादी, प्रोटो-कम्युनिस्ट और अराजकतावादी शामिल थे — अब्दुर रब्ब के साथ. आईआरए के एक प्रतिनिधि के रूप में, आचार्य ने जुलाई-अगस्त 1920 में पेत्रोग्राद और मॉस्को में कम्युनिस्ट इंटरनेशनल की दूसरी कांग्रेस में भाग लिया और यहां एम.एन. रॉय और अबानी मुखर्जी पहली बार।

रॉय, मुखर्जी, मोहम्मद शफीक और मोहम्मद अली के साथ, आचार्य अक्टूबर 1920 में ताशकंद में भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (सीपीआई) के सह-संस्थापकों में से एक थे। हालांकि, आचार्य जल्द ही रॉय के साथ अलग हो गए – मुख्यतः सदस्यता के मुद्दे पर आईआरए और सीपीआई (रॉय ने अन्य क्रांतिकारी निकायों की सदस्यता की अनुमति नहीं दी) और कॉमिन्टर्न को स्वतंत्रता के लिए भारत के संघर्ष को प्रस्तुत करने की अनिच्छा – और उन्हें जनवरी 1921 में सीपीआई से निष्कासित कर दिया गया। मॉस्को में, आचार्य इसके बजाय अच्छी तरह से जुड़े अलेक्जेंडर बर्कमैन, एम्मा गोल्डमैन, रूडोल्फ रॉकर और मिल्ली रॉकर जैसे प्रसिद्ध अराजकतावादी, और अपने मित्र एमए फारूकी और रूसी अराजकतावादी अब्बा गॉर्डिन के साथ अमेरिकी राहत प्रशासन के लिए काम करना शुरू कर दिया। तब तक आचार्य अराजकतावाद को स्वीकार कर चुके थे। 1922 में किसी समय, वह एक प्रतिभाशाली रूसी कलाकार मगदा नचमैन से मिले और उनसे शादी कर ली। दमनकारी बोल्शेविक शासन की आलोचना करते हुए, आचार्य की मास्को में उपस्थिति अब कम्युनिस्टों द्वारा बर्दाश्त नहीं की गई थी।

नवंबर 1922 के मध्य में, आचार्य और नचमन मास्को से भाग गए और बर्लिन पहुंचे, जहां आचार्य ने जल्द ही अनार्को-सिंडिकलिस्ट इंटरनेशनल वर्किंग मेन्स एसोसिएशन (IWMA) की स्थापना बैठक में भाग लिया। अगले कुछ वर्षों के दौरान, आचार्य ने अलेक्जेंडर बर्कमैन, टॉम कील, ऑगस्टिन सोची, गाइ एल्ड्रेड और ई. आर्मंड जैसे प्रमुख अराजकतावादियों के साथ अक्सर पत्राचार किया, उन्होंने श्रम और वामपंथी संगठनों को प्रभावित करने के लिए भारत में अराजकतावादी साहित्य भेजना शुरू कर दिया, और उन्होंने लिखा अंतरराष्ट्रीय अराजकतावादी प्रकाशनों जैसे कि डेर सिंडिकलिस्ट, डी आर्बाइडर, आईडब्ल्यूएमए प्रेस सर्विस, एल’एन डेहोर्स, एक्सियन सोशल ओब्रेरा और रोड टू फ़्रीडम के लिए व्यापक रूप से। इन प्रकाशनों में, उन्होंने भारत में श्रम और स्वतंत्रता संग्राम के बारे में लिखा, कैसे अराजकतावाद उपनिवेशवाद और राज्य के नेतृत्व वाली तानाशाही से बचने का एकमात्र तरीका था, और भारत में साम्यवाद का मुकाबला करने की आवश्यकता थी।

साथ ही, वह अभी भी बर्लिन में अन्य भारतीयों जैसे वीरेंद्रनाथ चट्टोपाध्याय और ए.सी.एन. नांबियार, मध्य यूरोप के हिंदुस्थान एसोसिएशन की बैठकों में भाग लेते थे, साम्राज्यवाद के खिलाफ लीग में संक्षेप में शामिल थे, और उन्होंने भारतीय पत्रिकाओं जैसे फॉरवर्ड, द महरत्ता, द पीपल और द बॉम्बे क्रॉनिकल के लिए अराजकतावादी राजनीति के बारे में लिखा, जो बाद के लिए बर्लिन संवाददाता थे। समाचार पत्र। द पीपल फ्रॉम १९२८ के एक लेख में उन्होंने तर्क दिया:

“भारत की विशालता और विविधता के लिए, केवल एक ही समाधान संभव है: अराजकतावादी, विकेन्द्रीकृत, आर्थिक और व्यावहारिक समाजवाद अकेले राजनीतिक सत्ता के लिए विभिन्न झगड़ों से बच जाएगा – आधुनिक ‘नए-फंसे’ सिद्धांतों में से कोई भी नहीं जिसमें सभी दिखाते हैं कि राज्य समाज के समान है और इसलिए समाजवाद के साथ है।”

ऐसा करते हुए उन्होंने भारत के स्वतंत्रता संग्राम में अराजकतावाद के प्रश्न को लाने का प्रयास किया। हालांकि, वामपंथी नेताओं जैसे सी.आर. दास, एम. सिंगारवेलु, और जे.पी. बेगरहोटा ने आचार्य के अराजकतावादी विचारों को त्याग दिया और कम्युनिस्ट लाइन का अनुसरण किया।

1927 में, अपने पुराने मित्र फारूकी और डच अराजकतावादियों अल्बर्ट डी जोंग और आर्थर मुलर-लेह्निंग के निमंत्रण पर, आचार्य अंतर्राष्ट्रीय सैन्य-विरोधी ब्यूरो और अंतर्राष्ट्रीय सैन्य-विरोधी आयोग में शामिल हो गए, और उन्होंने साम्राज्यवाद-विरोधी और विरोधी-विरोधी मुद्दों पर अक्सर लिखा। -इन दो संगठनों की मासिक प्रेस सेवाओं के लिए सैन्यवाद।

एक प्रतिबद्ध अराजकतावादी और सैन्य-विरोधी के रूप में, आचार्य भारत में चल रहे महात्मा गांधी के अहिंसा अभियान के प्रति आकर्षित थे, लेकिन आलोचक बने रहे। गांधी के दर्शन से प्रेरित होकर, लेकिन पारस्परिक सहायता के अराजकतावादी विचारों पर आधारित, आचार्य की मौलिक कृति अहिंसक अर्थशास्त्र के सिद्धांत (1947) मूल रूप से फ्रांसीसी अराजकतावादी पत्रिका में ‘लेस ट्रस्ट्स एट ला डेमोक्रैटी’ के रूप में प्रकाशित हुई थी। स्वतंत्र भारत में फिर से छपने पर भी प्रतिध्वनित हुई।

कम्युनिस्ट सोच को चुनौती देते हुए, आचार्य ने स्थानीय, स्वायत्त समुदायों, विकेंद्रीकृत समाज और विसरित लोकतंत्र के लिए तर्क दिया:

“एकाधिकार – राज्य, निजी, या संयुक्त – समाज के अधिकांश सदस्यों की कीमत पर ही कार्य कर सकते हैं। शांति और युद्ध दोनों में मानवता के संकट को कम करने के लिए, इन तीन प्रणालियों को समाप्त करने में एकमात्र उपाय है, न कि उनके साथ प्रयोग करने और उन्हें सहन करने में। ”

1930 के दशक की शुरुआत में जर्मनी में नाज़ीवाद के उदय को देखते हुए, आचार्य और नचमन को बर्लिन से भागना पड़ा। अंत में आवेदन करने के कई वर्षों के बाद पासपोर्ट प्रदान किया गया, सुभाष चंद्र बोस की मदद से, वे 1934 की शुरुआत में स्विट्जरलैंड भाग गए, ज्यूरिख में नचमन के परिवार के साथ रहे, और अगले साल ज्यूरिख और पेरिस के बीच रहे। मार्च 1935 के अंत में, आचार्य ने अंततः यूरोप छोड़ दिया, कभी वापस नहीं लौटने के लिए, और अप्रैल की शुरुआत में बॉम्बे पहुंचे, जहां एक साल बाद नचमन उनके साथ शामिल हुए।

1939 में द्वितीय विश्व युद्ध छिड़ने पर अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावादी आंदोलन से कट गया, युद्ध की समाप्ति के तुरंत बाद आचार्य वैश्विक अराजकतावादी वातावरण से फिर से जुड़ गए और बॉम्बे में इंटरनेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ सोशियोलॉजी (IIS) में शामिल हो गए, जो एक उदारवादी संगठन सेट था। रणछोड़दास भवन लोटवाला, जिनसे आचार्य बर्लिन में मिले थे। अगले कुछ वर्षों में, जैसा कि आचार्य के अराजकतावादी प्रभावों के कारण IIS ने अपना नाम लिबर्टेरियन सोशलिस्ट इंस्टीट्यूट (LSI) में बदल दिया, LSI अपनी परियोजना में योगदान के लिए वैश्विक अराजकतावादी हलकों तक पहुंच गया, द लिबर्टेरियन सोशलिस्ट नामक एक पत्रिका शुरू की, और सेट एक अराजकतावादी पुस्तकालय तक, और पूरे समय आचार्य ने फिर से अंतरराष्ट्रीय अराजकतावादी प्रकाशनों जैसे कि स्वतंत्रता, टिएरा वाई लिबर्टाड, एट्यूड्स एनार्किस्ट्स, कॉन्ट्रे-कोरेंट, द वर्ड, और डाई फ़्री गेसेलशाफ्ट में लेखों का योगदान दिया। इन पत्रिकाओं में, आचार्य ने पूर्व औपनिवेशिक शासकों के उत्पीड़न को जारी रखने के लिए नए स्वतंत्र भारतीय राज्य की आलोचना की – श्रमिकों को स्वतंत्रता नहीं मिली थी, उनका मानना था – और गांधीवादी अहिंसा को छोड़ने के लिए नेताओं को चुनौती दी।

1948 में, जब अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावादी संबंध आयोग के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावादी आंदोलन का पुनर्गठन हुआ, तो आचार्य लखनऊ के डी.एन. वांचू के साथ, उनके एक मित्र के बेटे के साथ, भारत के लिए संपर्क का बिंदु थे। 1950 के दशक की शुरुआत में, उन दोनों ने बॉम्बे में द क्रूसिबल नामक एक नया अराजकतावादी प्रकाशन शुरू करने की कोशिश की, योगदान के लिए अंतरराष्ट्रीय अराजकतावादी समुदाय तक पहुंचे, लेकिन फरवरी 1951 में नचमन की असामयिक मृत्यु के बाद और पैसे की कमी के कारण, परियोजना को छोड़ दिया गया था। . इसके बजाय, आचार्य ने ‘अराजकतावादी’ लिखा, जैसा कि उन्होंने रूसी अमेरिकी अराजकतावादी बोरिस येलेंस्की से कहा, टाइम्स ऑफ इंडिया, थॉट और इकोनॉमिक वीकली जैसे पत्रिकाओं के लिए, और सबसे अधिक बार कैसर-ए-हिंद और हरिजन को, जिनके संपादक के.जी. 1952 में अपनी मृत्यु से पहले मशरूवाला ने भी अराजकतावाद को अपनाया।

1948 की शुरुआत में तपेदिक से निदान, आचार्य के अंतिम वर्ष भुखमरी और बीमारी से त्रस्त थे, और मार्च 1954 के मध्य में, वे खुद को बॉम्बे के भाटिया अस्पताल ले गए, जहाँ 20 मार्च, 1954 को उनकी मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु के साथ, उनकी मृत्यु की संभावना भारत में एक अराजकतावादी आंदोलन भी मर गया।

अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावादी आंदोलन और भारत के स्वतंत्रता संग्राम में एक अद्वितीय व्यक्ति, आचार्य ने अपने पीछे एक महत्वपूर्ण कार्य – अराजकतावाद पर दो सौ से अधिक लेख छोड़ दिया – लेकिन एक भूला हुआ व्यक्ति बना हुआ है। उन्हें न केवल भारत में अराजकतावाद के लिए उनके अथक आंदोलन के लिए याद किया जाना चाहिए, बल्कि हरिजन संपादक मगनभाई पी. देसाई के शब्दों में, “पूर्ण स्वतंत्रता, समानता पर आधारित एक स्वतंत्र और विकेन्द्रीकृत सामाजिक व्यवस्था के प्रति उनकी प्रतिबद्धता के लिए भी याद किया जाना चाहिए। सच्चे मानव व्यक्तित्व की गरिमा ”।

ओले बिर्क लॉरसन लीडेन यूनिवर्सिटी, नीदरलैंड में इंटरनेशनल इंस्टीट्यूट फॉर एशियन स्टडीज में एक संबद्ध रिसर्च फेलो हैं और वर्तमान में एम.पी.टी. की जीवनी लिख रहे हैं। आचार्य। —–The Wire