सुल्तान-गालिव मुस्लिम सामाजिक संरचना की एकरूपता और तातार सर्वहारा वर्ग की अनुपस्थिति पर जोर देते हैं

सबसे पहले, सामाजिक वर्गों के बीच संबंध और, संबंधित रूप से, सामाजिक क्रांति और राष्ट्रीय क्रांति के बीच। सुल्तान-गालिव मुस्लिम सामाजिक संरचना की एकरूपता और तातार सर्वहारा वर्ग की अनुपस्थिति पर जोर देते हैं। उनका तर्क है कि क्रांति के पहले चरण के दौरान आंदोलन के नेतृत्व को एक छोटे बुर्जुआ पृष्ठभूमि के क्रांतिकारियों द्वारा ग्रहण किया जाना चाहिए। उत्पीड़ित और उत्पीड़ित राष्ट्रों के बीच लेनिन के विरोध को दोहराते हुए, वह “उत्पीड़ितों से उत्पीड़ितों का बदला लेने” का आह्वान करते हैं और घोषणा करते हैं कि “सभी उपनिवेशवादी मुस्लिम लोग सर्वहारा लोग हैं।”

दूसरा बिंदु समाजवादी क्रांति और इस्लाम के बीच संबंधों को संदर्भित करता है। सुल्तान-गालिव का तर्क है कि, “दुनिया के अन्य सभी धर्मों की तरह,” इस्लाम “गायब हो जाएगा।”लेकिन वह यह भी कहता है कि “दुनिया के ‘महान धर्मों’ में, [यह] सबसे छोटा है, इस प्रकार सबसे अधिक स्थायी और प्रभाव के मामले में सबसे मजबूत है।” उन्होंने जोर देकर कहा कि इस्लामी कानून में कुछ “सकारात्मक” नुस्खे शामिल हैं जैसे “शिक्षा की अनिवार्य प्रकृति … इसके अलावा, इस्लाम की विलक्षणता इस तथ्य पर निर्भर करती है कि “पिछली शताब्दी के दौरान, पश्चिमी यूरोप के साम्राज्यवाद द्वारा पूरी मुस्लिम दुनिया का शोषण किया गया है।” इस्लाम था और अभी भी “एक उत्पीड़ित धर्म रक्षात्मक होने के लिए मजबूर है।” इस तरह का स्थायी उत्पीड़न मुसलमानों के बीच एक गहरी “एकजुटता की भावना” के साथ-साथ मुक्ति की एक शक्तिशाली इच्छा का स्रोत है। सुल्तान-गालिव के अनुसार, कम्युनिस्टों को इस्लाम को खत्म करने का प्रयास नहीं करना चाहिए, बल्कि इसके अध्यात्मीकरण, इसके “मार्क्सीकरण” पर काम करना चाहिए।

तीसरा और अंतिम बिंदु बोल्शेविक क्रांति के निर्यात या, सुल्तान-गालिव के शब्दों में, रूस की सीमाओं से परे “क्रांतिकारी ऊर्जा” के परिवहन से संबंधित है। क्रांति, वे कहते हैं, “अपनी आंतरिक सामग्री और इसकी बाहरी अभिव्यक्तियों दोनों में विस्तार और गहरा होना चाहिए।” लेकिन सवाल यह है कि किस दिशा में? अन्य गैर-यूरोपीय मार्क्सवादियों की तरह, जैसे भारत से एमएन रॉय, सुल्तान-गालिव क्रांतिकारी प्राथमिकताओं के क्रम को उलटने और पूर्व में क्रांति को प्रधानता देने की सिफारिश करते हैं। यह न केवल पश्चिम में क्रांति की पूर्व सफलता से वातानुकूलित है, बल्कि पश्चिमी यूरोप में क्रांतिकारी ऊर्जा की कमी को दूर करने की संभावना है। सुल्तान-गालिव के लिए, पूर्व में उपनिवेश विरोधी क्रांति को यूरोपीय और विश्व क्रांति की पूर्व शर्त के रूप में माना जाना चाहिए, न कि इसके विपरीत: “पूर्व से वंचित, और भारत, अफगानिस्तान, फारस और अन्य से अलग हो गया। एशियाई और अफ्रीकी उपनिवेश, पश्चिमी साम्राज्यवाद मुरझा जाएगा और एक स्वाभाविक मौत मर जाएगा। ” सुल्तान-गालिव के टूर-डी-फोर्स में यह तर्क दिया गया है कि रूसी मुस्लिम कम्युनिस्ट पूर्व में सोवियत क्रांति का प्रचार करने के लिए सबसे योग्य हैं। वह क्रांतिकारी पहल के विकेंद्रीकरण का आह्वान करता है और बोल्शेविक नेताओं से रूस के हाशिये को पूर्व में क्रांति के केंद्रीय स्रोत के रूप में स्थापित करने का आग्रह करता है। दूसरे शब्दों में, सुल्तान-गालिव के लिए, साम्राज्यों की परिधि में राष्ट्रवाद और कुछ नहीं बल्कि वैश्विक स्तर पर अंतर्राष्ट्रीयतावाद के आवश्यक नवीनीकरण की संभावना की शर्त है।

हालांकि, मुस्लिम कम्युनिस्टों और सोवियत नेताओं के बीच गठबंधन, गृहयुद्ध की मांगों से निकटता से जुड़ा हुआ था, तेजी से बिगड़ गया। १९१८ के बाद, मुस्लिम कम्युनिस्ट पार्टी बोल्शेविक पार्टी के मुस्लिम वर्ग में तब्दील हो गई; तातार-बश्किर गणराज्य के निर्माण का वादा धीरे-धीरे वाष्पित हो गया। सुल्तान-गालिव एक गैर ग्रेटा व्यक्तित्व बन जाते हैं और 1920 में बाकू में आयोजित पूर्व के लोगों की कांग्रेस में शामिल नहीं होते हैं, जिसे उन्होंने व्यवस्थित करने में मदद की है। यह अक्सर कहा जाता है कि यह कांग्रेस सोवियत सत्ता और पूर्व में मुक्ति के लिए साम्राज्यवाद विरोधी आंदोलनों के बीच “संक्षिप्त रोमांस” के उच्च बिंदु का प्रतिनिधित्व करती है; एक क्षण, चाहे कितना ही अल्पकालिक, आशा का, ज़िनोविएव के “अंग्रेजों और फ्रांसीसी पूंजीपतियों के खिलाफ पवित्र युद्ध” के आह्वान का प्रतीक है।

हालाँकि, रूस में मुस्लिम कम्युनिस्टों के लिए चीजें कम से कम अलग थीं, जिन्होंने पूर्व में क्रांति फैलाने की उनकी आशाओं को नष्ट कर दिया। एक ओर, सामाजिक क्रांति और राष्ट्रीय क्रांति की समसामयिकता की पुष्टि, जिसका नेतृत्व “कट्टरपंथी पूंजीपति वर्ग नहीं, बल्कि गरीब किसान” के अधीन होना चाहिए; और दूसरी ओर, ” औपनिवेशिक क्रांति पर पश्चिम में सर्वहारा क्रांति की पूर्ण प्रधानता ” पर जोर । सुल्तान-गालिव के लिए, इन अस्वीकृतियों ने वैश्विक क्रांति की एक अवधारणा की दूसरे के खिलाफ जीत का इतना संकेत नहीं दिया – अपनी खुद की – ग्रैंड-रूसी अंधराष्ट्रवाद की जीत के रूप में कि वह हमेशा अविश्वसनीय और भयभीत था, लगातार अपनी पकड़ के खिलाफ लड़ रहा था रूसी कम्युनिस्टों पर जिनकी औपनिवेशिक मानसिकता और व्यवहार ज़ारिस्ट साम्राज्य से विरासत में मिले थे। 1921 में प्रकाशित एक काम, द कॉलोनियल रेवोल्यूशन में जियोर्गी सफारोव द्वारा इन उत्तरार्द्धों की भी आलोचना की गई थी ।

षड्यंत्र और पुन: अभिव्यक्ति

1921 में सुल्तान-गालिव का पतन हुआ। बारहवीं पार्टी कांग्रेस के कुछ हफ्तों बाद, उन्हें मास्को में गिरफ्तार कर लिया गया और पार्टी से बाहर कर दिया गया। उन पर रूस और रूस के बाहर कम्युनिस्टों और गैर-कम्युनिस्टों के साथ भूमिगत काम के माध्यम से पूर्व में एक क्रांति को संगठित करने का प्रयास करने के लिए “साजिश” का आरोप लगाया गया है। इनमें से प्रमुख विद्रोही राष्ट्रवादी संगठन और नेता थे, जैसे अहमद ज़ेकी वालिदोव और मध्य एशिया में बासमाची आंदोलन। यह निंदा “सुल्तान-गैलिविस्म” से जुड़े लोगों के खिलाफ दमन के एक विशाल अभियान की शुरुआत थी।

मई १९२३ से १९२४ के अंत तक, जब पार्टी में बहाल होने की उनकी आखिरी उम्मीदें धराशायी हो जाती हैं, सुल्तान-गालिव खुद को एक सीमांत स्थिति में पाता है, पहले से ही अधिक “अंदर” लेकिन अभी तक सोवियत क्रांतिकारी मामलों के “बाहर” पर नहीं। . यह जेल में है, जहां वह कुछ और महीनों तक रहेगा, वह एक आत्मकथात्मक पत्र पूरा करता है, जिसे स्टालिन और ट्रॉट्स्की को संबोधित किया जाता है, और जिसमें वह विश्व क्रांति पर अपने शोध को विस्तृत करता है:

मैंने सोचा था कि उपनिवेशों और अर्ध-उपनिवेशों में मुक्ति आंदोलन और महानगर में श्रमिकों के क्रांतिकारी आंदोलन घनिष्ठ और अटूट रूप से जुड़े हुए थे, और उनका एक सामंजस्यपूर्ण संयोजन ही अंतर्राष्ट्रीय समाजवादी क्रांति की वास्तविक सफलता की गारंटी दे सकता है।

सुल्तान-गालिएव के लिए, विश्व क्रांति की संभावना की शर्त यूरोप में सामाजिक क्रांतियों और पूर्व में उपनिवेशवाद विरोधी क्रांतियों के संयोजन और संरचना, परिसंचरण और पारस्परिक गहनता है – दोनों एक दूसरे से स्वायत्त रहने के बावजूद। फिर भी यह स्थिति है कि, उनके अनुसार, रूस की सीमाओं के भीतर ही उत्पन्न होता है:

रूसी क्रांति की सफलता को एक ओर रूसी सर्वहारा वर्ग के हितों के बीच सामंजस्यपूर्ण गठबंधन और दूसरी ओर इसके औपनिवेशिक हाशिये पर राष्ट्रीय और वर्ग मुक्ति के आंदोलनों के बीच सामंजस्यपूर्ण गठबंधन द्वारा समझाया गया है। इस अर्थ में, रूस विश्व क्रांति के लिए प्रयोग के एक महान क्षेत्र के सभी लक्षण दिखाता है।

यह एक आश्चर्यजनक रूप से मूल थीसिस है, और सीएलआर जेम्स बाद में द ब्लैक जैकोबिन्स में बहस करेगा , एक काम जिसमें (एडवर्ड सईद को उद्धृत करने के लिए) “फ्रांस और हैती क्रिसक्रॉस में घटनाएं और एक दूसरे को एक फ्यूग्यू में आवाजों की तरह संदर्भित करते हैं। “

8 सितंबर, 1924 को केंद्रीय नियंत्रण आयोग को लिखे एक पत्र में, सुल्तान-गालिएव ने पार्टी में बहाल होने का अनुरोध किया। वह अपने “अपराध” को स्वीकार करता है, लेकिन तर्क देता है कि यह “एक प्रतिक्रिया, भले ही शायद एक पैथोलॉजिकल हो, ग्रेट पावर अंधराष्ट्रवाद” के अलावा और कुछ नहीं था। वह उन क्षेत्रों में “पिछड़ी राष्ट्रीयताओं” के बीच क्रांतिकारी कार्य में बाधाओं पर भी जोर देते हैं जहां क्रांति से पहले कम्युनिस्ट विचार लगभग पूरी तरह से अज्ञात थे। अंत में, वह पूर्व में क्रांति की वास्तव में मूल ऐतिहासिक विरोधी अवधारणा को सामने रखता है:

क्रांति के दौरान पिछड़े राष्ट्रों के बीच अपने व्यक्तिगत कार्य अनुभव से, मैंने निष्कर्ष निकाला कि हमारे पूर्वी हाशिये पर क्रांति का विकास निश्चित रूप से एक गैर-रेखीय तरीके से होगा, यहां तक कि घुमावदार रेखाओं का पालन नहीं, बल्कि टूटी हुई रेखाओं का पालन करना।

साम्राज्य के इन सीमांत स्थानों में, क्रांतिकारी अस्थायीता केवल एक टूटी हुई अस्थायीता हो सकती है, जो छलांग और टूटने, विलंबता की अवधि और अचानक अशांति से बना हो। यह क्रांति की एक समझ है जो तुरंत ध्यान में आती है कि सीएलआर जेम्स बाद में एंटिल्स में ऐतिहासिक प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए कैसे आएंगे, जिसमें “बहाव की असंगठित अवधि की श्रृंखला, स्पर्ट्स, लीप्स और तबाही द्वारा विरामित” शामिल है।

मृत्यु और उत्तर औपनिवेशिक विरासत;

अप्रत्याशित रूप से, सुल्तान-गालिव का अनुरोध विफल हो जाता है। उन्हें कभी भी पार्टी में बहाल नहीं किया जाना था। बाद में, वह सोवियत सत्ता से पूरी तरह टूटकर एक पूरी तरह से नई रणनीति अपनाना शुरू कर देता है; इस प्रकार एक निश्चित दृष्टिकोण से, यह एक “प्रतिक्रांतिकारी” रणनीति है। अब से, दुश्मन न केवल साम्राज्यवादी देशों के पूंजीपति हैं, बल्कि “औद्योगिक समाज” भी है, जिसमें सोवियत संघ भी शामिल है। जबकि उनके जीवन की यह अवधि – 1923 और 1928 के बीच – काफी हद तक अज्ञात बनी हुई है, हम जानते हैं कि उन्होंने तुर्की के लोगों के विकास के सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक आधारों पर तातार में लिखे गए एक कार्यक्रम के लेखक थे । यह तब से खो गया है लेकिन कई सोवियत अध्ययनों में इसका उल्लेख किया गया है। सोवियत सत्ता और बोल्शेविज़्म के साथ सुल्तान-गालिव का ब्रेक यूरोपीय मूल से द्वंद्वात्मक भौतिकवाद को फाड़ने के उनके प्रयास के माध्यम से व्यक्त किया गया है, और इसका नाम बदलकर “ऊर्जावान भौतिकवाद” रखा गया है, जो पूर्वी स्रोतों, विशेष रूप से मंगोलों से चित्रित है। यह ज्ञान-मीमांसा विकेंद्रीकरण केवल सार्थक है क्योंकि यह एक अधिक सामान्य वैचारिक और रणनीतिक टूटना का हिस्सा है। सुल्तान-गालिएव “उत्पीड़ितों के सामान्य मोर्चे” के विचार को आगे बढ़ाते हैं, “मुस्लिम समाज के सभी वर्गों को एकजुट करते हुए, केवल बड़े पूंजीपति और सामंती जमींदारों को छोड़कर ” और इस मोर्चे को ” उम्मा के पारंपरिक विचार- के समुदाय के साथ जोड़ते हैं। विश्वासियों।” और भी अधिक कट्टरपंथी तरीके से, वह “शोषित-पूंजीवादी” के लिए विपक्ष “अविकसित उद्योग” को प्रतिस्थापित करता है और घोषणा करता है कि दुश्मन न केवल “साम्राज्यवादी शक्तियों का पूंजीपति वर्ग है, बल्कि सोवियत संघ सहित सभी औद्योगिक समाज” है। सुल्तान-गालिव के अनुसार, “रूस में समाजवादी क्रांति का परिसमापन” इस प्रकार पुनर्प्राप्ति से परे था, और आवश्यक रूप से महान-रूसी रूढ़िवाद की गहनता और, आमतौर पर, पश्चिम द्वारा मुस्लिम लोगों के उत्पीड़न के साथ था। इस स्थिति से बचने में सक्षम होने के लिए, केवल एक ही समाधान है: “यूरोपीय शक्तियों पर अविकसित औपनिवेशिक दुनिया का आधिपत्य,”या, उनके शब्दों में, “औद्योगिक महानगरों पर अर्ध-औपनिवेशिक और औपनिवेशिक देशों की तानाशाही।” यही कारण है कि एक औपनिवेशिक इंटरनेशनल के निर्माण की दिशा में काम करना आवश्यक है, जो कि, वे कहते हैं, “कम्युनिस्ट होगा, लेकिन तीसरे इंटरनेशनल से स्वतंत्र और यहां तक कि इसका विरोध भी करेगा।” इस इंटरनेशनल का दिल रूस के भीतर एक विशाल तुर्की राज्य, तुरान गणराज्य होगा, जिसका नेतृत्व “पूर्व की समाजवादी पार्टी” करेगा।

सुल्तान-गालिव 1928 में अपनी दूसरी गिरफ्तारी तक इन कार्यों के लिए अपने गुप्त प्रयासों को समर्पित करते हैं। उन्हें 28 जुलाई, 1930 को मौत की सजा दी जाती है, और फिर इस सजा को 1931 की शुरुआत में दस साल के निर्वासन में बदल दिया जाता है। फिर उन्हें मुक्त कर दिया जाता है 1934 में, केवल 1937 में फिर से गिरफ्तार किया गया, और 1939 में मौत की सजा सुनाई गई। आखिरकार 28 जनवरी, 1940 को उन्हें गोली मार दी गई। इसने सह-उत्पत्ति के एक जबरदस्त अनुभव के अंत को चिह्नित किया: “महानगर” में एक समाजवादी क्रांति की सह-उत्पत्ति और साम्राज्य के हाशिये पर एक उपनिवेश-विरोधी क्रांति। लेकिन सुल्तान-गालिएव ने एक विरासत को भी पीछे छोड़ दिया जिसे कई क्रांतिकारियों के माध्यम से खोजा जा सकता है जिन्होंने समाजवाद और मुस्लिम दुनिया और विशेष रूप से अल्जीरिया में उपनिवेशवाद की प्रक्रिया के बीच संबंध पर विचार करने का प्रयास किया; यह एक ऐसी विरासत है जो न केवल उपनिवेशों और पूर्व उपनिवेशों में, बल्कि उत्तर-औपनिवेशिक पूर्व-महानगरों में आज सावधानीपूर्वक अध्ययन और पुनर्निर्माण की मांग करती है। _समान्य जानकारी के लिए